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见世物夜话
见世物夜话的文章

昭和凄绝画报——丸尾末广

丸尾末広的漫画初次被刊载是在 1980 年,在此之前他一边在印刷公司工作,一边自学绘画,也曾经向《周刊少年 Jump》投过稿,因为和杂志风格不合而被拒。在日本颓废文化的熏陶下,他和花轮和一殊途同归,成为日本亚文化的标志之一。
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谵妄症——苫雅和

苫雅和,又叫とま雅和,或者とま,幼时在别人家的废品堆里找到一本《别册·墓场的鬼太郎》而对漫画有所感。因为启蒙物的影响,也奠定了苫雅和的作品意趣。
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孤独症发想——铃木翁二

在《GARO》三杰中,铃木翁二是相对多元化的一位,他的作品更为多样与开放,采用情节化、流畅的、平实的叙述。在这种叙述景观中作者是不会选择戏剧性或者历史性,只会随着叙述被现实逐渐侵蚀,作者的表述也就越加内心化、私有化,最终指向理性与情绪的双重实在。
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昨日追悼,多面体的人——赤濑川原平略记

得知赤濑川原平去世是在今天早些时候,他 77 年的一生结束于败血症,在此之前创作者的去世或许并没有像他这样给人以触动,甚至使人有一些惶恐,这样就去世了,也许他被定格在学生运动兴起的 60 年代,也许他在暮年依然制造话语,而他这 77 年的人生远不止如此。
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未来穴怪图——菊地弘纪

菊地弘纪的漫画整体表现出一种游戏性,往往在荒诞不羁和天真烂漫之间流转,特别是某些作品中流露出一种不着调的残忍,直观的表现了在丛林法则和社会达尔文主义的观念中人物的生存状态。通过戏谑,对日本某些社会问题,发表了自己独到的观点。
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平成游园地——本秀康

接受了现代艺术的熏陶,本秀康的创作实质上是波普的。然而,他没有停留在对固定的对象的戏仿,而是转由将玩具、特摄、嬉皮士文化、音乐整合在一起,形成了自己的创作形态。
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穷鼠迦利——猫汤(ねこぢる)

或者,不需要一开始就将ねこぢる的漫画看作复杂的作品,漫画本身是相当直接的,就像作品的画面本身一样,简单、直露。那是作者的坚持,她的犬儒与无可奈何,在生活的表层与事实纠缠、抵制、对抗,理想式的稚态与外界的粗糙的接触如此直接。
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道乐观光客——河井克夫

当我们了解到河井克夫的创作初衷时,我们会觉得他画的是另外的漫画,至少不是想他所说的那样。他的作品是对既有题材的戏仿,或者说他自然而然的创作使得漫画跨越了类型创作,甚至产生了新的东西。
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浮草三业——花轮和一

就像那些摇滚野史一样,被亚文化爱好者吹捧甚至奉为大明神的花轮和一,也应该有一段不寻常的经历,才能够解释他在漫画中制造的偏屈。这些说辞有助于他们在亚文化中生存,提供一个符号化的途径,成为日本亚文化的要素。
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